Persona con discapacidad y policía vial

Por Marco Antonio Rodríguez Pérez

El derecho a la igualdad es uno de los derechos humanos fundamentales reconocidos en el mundo. En México, este derecho está consagrado en el Artículo 1° de la Constitución Política, que establece que «todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección. Son iguales ante la ley sin distinción alguna de origen, raza, sexo, religión, opinión política o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.»

El derecho a la igualdad tiene alcances significativos en la sociedad mexicana. En primer lugar, garantiza que todas las personas sean tratadas de manera justa e imparcial por las autoridades y las instituciones del Estado, sin importar su raza, género, religión u otra característica personal. Esto significa que todos tienen el derecho a ser escuchados, juzgados y protegidos por la ley sin discriminación alguna.

Además, el derecho a la igualdad también garantiza el acceso equitativo a la educación, empleo, vivienda y otros servicios públicos. Esto significa que todas las personas tienen el derecho a recibir una educación de calidad, buscar un trabajo sin ser discriminados y tener acceso a una vivienda adecuada y servicios públicos de calidad, independientemente de su raza, género u otra característica personal.

Sin embargo, a pesar de la consagración de este derecho en la Constitución, todavía existen desafíos significativos para su implementación efectiva en la sociedad mexicana. La discriminación continúa siendo un problema prevalente en muchos aspectos de la vida, incluyendo el empleo, la vivienda y la justicia. Es importante que las autoridades y las instituciones del Estado tomen medidas concretas para garantizar la igualdad de todas las personas y combatir la discriminación en todas sus formas.

En conclusión, el derecho a la igualdad consagrado en el Artículo 1° de la Constitución Política de México es fundamental para garantizar la justicia e igualdad de todas las personas en la sociedad. Sin embargo, aún hay mucho por hacer para lograr su implementación efectiva en la práctica. Es necesario continuar luchando para garantizar que todas las personas tengan acceso a los derechos humanos.

La discriminación puede materializarse en diferentes formas, incluyendo la segregación, exclusión, invisibilización, sub-representación y otros. Aquí hay un informe de estas formas de discriminación:

Segregación: Es la separación de un grupo de personas en función de su raza, género, edad, orientación sexual, discapacidad o cualquier otra característica protegida por la ley. La segregación puede ser física o institucional y puede afectar el acceso a la educación, vivienda, servicios públicos y justicia.

Exclusión: Es el proceso por el cual un grupo de personas es excluido de participar plenamente en la sociedad. La exclusión puede ser económica, social, política y cultural. Puede afectar el acceso a la educación, empleo, vivienda y servicios públicos.

Invisibilización: Es el proceso por el cual un grupo de personas o su experiencia es ignorado o minimizado. La invisibilización puede afectar la representación de un grupo en medios de comunicación, política y cultura.

Sub-representación: Es la falta de representación proporcional de un grupo en cargos políticos, económicos y culturales. La sub-representación puede limitar la capacidad de un grupo para influir en las políticas y decisiones que afectan sus vidas.

Simulación: Es cuando una persona o grupo es tratado de manera diferente o inferior en comparación con otros, pero disfrazado como un trato justo. Por ejemplo, se puede ofrecer un trato discriminatorio disfrazado como una oportunidad «igualitaria».

Estereotipos y prejuicios: Son ideas erróneas y negativas sobre un grupo de personas basadas en su raza, género, edad, orientación sexual, discapacidad o cualquier otra característica protegida por la ley. Los estereotipos y prejuicios pueden influir en la percepción y tratamiento de una persona.

Violencia y abuso: Es la acción intencional de causar daño físico o psicológico a una persona. La violencia y el abuso pueden ser perpetrados por individuos o instituciones y pueden ser motivados por la discriminación.

Persona con discapacidad y policía vial 2

Es importante reconocer y combatir estas formas de discriminación para construir una sociedad justa y equitativa para todas las personas. Esto incluye la educación y sensibilización sobre la discriminación, la implementación de leyes y políticas para proteger los derechos de los grupos marginados y el empoderamiento de estos grupos para participar plenamente en la sociedad. La discriminación puede materializarse de varias formas, incluyendo:

Discriminación por raza: Es la forma más común de discriminación y se refiere a la injusta y negativa tratamiento de una persona debido a su raza o etnia.

Discriminación de género: Es la discriminación basada en el género y puede incluir la discriminación contra mujeres, hombres y personas transgénero.

Discriminación por edad: Es la discriminación basada en la edad de una persona, especialmente en el lugar de trabajo, donde los empleados mayores pueden ser despedidos o reemplazados por personas más jóvenes.

Discriminación por orientación sexual: Es la discriminación contra las personas LGBTIQF+ por su orientación sexual o identidad de género.

Discriminación por discapacidad: Es la discriminación contra las personas con discapacidad, incluyendo limitaciones físicas, mentales y emocionales.

Discriminación por religión: Es la discriminación basada en la religión de una persona, incluyendo la discriminación contra personas de diferentes creencias religiosas.

Estas formas de discriminación pueden manifestarse de diversas maneras, como en el acceso a la educación, empleo, vivienda, servicios públicos y justicia. Es importante combatir la discriminación y fomentar la igualdad y la inclusión para construir una sociedad justa y equitativa para todos.

Vivienda

“En un mundo de ruido y de cemento, quiero ser de barro y de silencio”

Eduardo Galeano

Por Carlos Angel Matias

El sismo de septiembre del 2017 arruinó cientos de viviendas en el Estado de Morelos. Muchas familias perdieron sus hogares y varias de ellas quedaron excluidas del apoyo gubernamental. A partir de esta dolorosa experiencia surgieron varias alternativas para la construcción de viviendas para la población damnificada. La Cooperativa el Remo comparte su experiencia en la autoconstrucción de la “Vivienda Indígena Sostenible”. Se trata de una iniciativa inspirada en la construcción tradicional de muros con bajareque, reforzada con eco ladrillos que recicla envases de PET rellenados con envolturas plásticas no valorizables, se utiliza madera de saneamiento, barro,  piedra y láminas fabricadas con tetrapak.  El proyecto está inspirado en la arquitectura natural, o vivienda ecológica, promueve el reciclado y reutilización de materiales, fomenta el cuidado del agua incorporando tecnologías apropiadas, se basa en los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS) y obedece a una perspectiva de economía circular, social, justa y solidaria. En ese sentido, familias pobres, jornaleros agrícolas e indígenas residentes en Morelos ven en este proyecto una luz de esperanza para tener un hogar digno y armónico.

La construcción natural

La construcción natural es la forma más responsable, justa y sostenible que las sociedades pueden utilizar para edificar su entorno. Las prácticas constructivas con tierra nos hacen conectar directamente con la naturaleza, además de colaborar en equipo, reivindicando la dinámica de intercambio equitativo de trabajo, conocida ancestralmente como tequio, creando con nuestras propias manos; lo que resulta en aprendizaje, participación y compromiso.

El aspecto cultural, es uno de los temas de mayor valor en la construcción, debido a que las viviendas indígenas han sido el producto de una solución grupal que se trasmite de generación en generación. El tiempo y el espacio son factores influyentes en el desarrollo de estas arquitecturas, ya que involucran temas de realidad social y económica. Además, existe el tema de la cosmovisión, que se hace presente no sólo en las poblaciones indígenas de México, sino en toda Mesoamérica.

Antecedentes

Este proyecto es una iniciativa con base ciudadana que, desde septiembre de 2017, recauda donativos solidarios y convoca al voluntariado altruista.

El 19 de septiembre del 2017, un fuerte sismo, de magnitud 7.1, con epicentro entre los estados de Morelos y Puebla, provocó graves daños materiales (además de pérdidas humanas) en el centro del país. Muchas familias perdieron sus viviendas. No alcanzando a recibir apoyo gubernamental para todas, algunos grupos filántropos se han dado a la tarea de coordinar esfuerzos para ayudar un poco a quienes, con sus propios medios no pueden, a corto o mediano plazo, reconstruir su vivienda.

Casa

A la fecha se han construido ocho pequeñas viviendas en diversas comunidades y municipios del Estado de Morelos: Tlayacapan (2), Totolapan, Yautepec (2), Chamilpa (UAEM), Amilcingo (Temoac) y Atlatlahucan. Ver mapa adjunto.

Viviendas entregadas por año, municipio o localidad

viviendas

La selección de municipios, localidades y familias, se realiza a partir de un diagnostico participativo, tomando datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), así como con la colaboración de ayudantes municipales, comisariados ejidales y directamente de las asambleas comunitarias.

Alianzas y apoyos del proyecto

En el transcurso de más de 3 años, han participado y colaborado diferentes sectores de la sociedad, desde familias solidarias, empresas, asociaciones, colectivos, entre otros, quienes han sido fundamentales para continuar y potenciar el proyecto. Por ejemplo la Fundación Cadena de Ayuda Humanitaria A.C., la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM), Rotarios México, Cerrando Ciclo, Reeduca A.C., solo por mencionar algunos. Zamá México, cofundadora del programa #construyemicasacontusresiduos es quien se encarga de la coordinación general, de la búsqueda de los recursos y la adquisición de materiales necesarios, Innova Tierra ejecuta la obra, realiza el diseño  y dispone a los trabajadores, por su parte la Cooperativa el Remo desarrolla el diagnóstico para la selección de los beneficiarios, se encarga de la vinculación comunitaria, la capacitación y coordinación de voluntarios.

Voluntariado

Participantes en el Programa y sus Técnicas

Las agrupaciones convocantes y responsables son: Zamá México, Innova Tierra, Cooperativa El Remo. En está ocasión participó también: Es Fácil ser Verde, quien donó un baño seco para el ahorro de agua y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), a través del programa IMEF/SEFI, de la facultad de Ingeniería, quien becó a dos recién egresados para poner en práctica sus conocimientos, al mismo tiempo que aprenden un modelo de arquitectura sostenible; Fundación Cadena de Ayuda Humanitaria A.C., quien donó el techo, fabricado con láminas de tetra-pak, siendo una alternativa eco integral para las viviendas rurales indígenas.

Para la construcción de estas viviendas se han incorporado técnicas innovadoras en arquitectura natural, siempre conservando y reivindicando los saberes ancestrales de construcción vernácula como el bahareque, enjarrado y entramado para casas de adobe.

Vivienda digna

Técnicas tradicionales e incorporación de biotecnologías

Básicamente, primero se recopilan los materiales, tanto naturales como reciclados, por ejemplo: arcilla y barro, baba de nopal, ocochal, paja, arena, agua, neumáticos en desuso, tarimas (palets) usadas y madera de saneamiento, eco-ladrillos, techo de tetrapak, vidrio reciclado, clavos y alambre, pintura (con ingredientes naturales).

Técnicas

Y las herramientas: palas, picos, machete, lona, martillos, botes o cubetas, pinzas, brochas, escalera, taladro, etcétera.

Posteriormente, ya ubicado el mejor lugar para la construcción en el terreno, de acuerdo al acceso, iluminación, ventilación, etcétera, se escarba para poner como cimientos los neumáticos, luego se colocan los palets rellenos de los ecoladrillos, uniéndolos de tal forma que sean resistentes, se dejan los espacios para las ventanas y puertas.

A continuación, se hace la mezcla con los ingredientes (paja, baba de nopal, barro, etc.) y se van repellando las paredes, en varias capas hasta la última que es de un acabado casi fino. Se coloca después el techo, fabricado con envases de tetra pak, sobre un soporte de tiras de madera.

Ecoladrillos

Finalmente se colocan puertas, ventanas, se aplican acabados finos y se pinta con materiales totalmente naturales y ecológicos.

Vista posterior

La 8ª vivienda

El pasado lunes 07 de diciembre se entregó la octava vivienda indígena en la comunidad Palo Mocho, municipio de Tlayacapan, Morelos. La construcción inició el 16 de noviembre; durante el proceso se capacitó y benefició a la familia Calderón, conformada por siete miembros: dos adultos, dos adolescentes y tres niños, quienes son indígenas nahuas migrantes de Veracruz que llevan 20 años radicando en el estado de Morelos, habitando en condiciones dificiles, sin acceso a agua potable y sin un techo digno. Uno de los adultos, el señor Porfirio, de oficio albañil, menciona que en su pueblo natal aún existen viviendas de adobe, sin embargo, que al paso de los años estas prácticas se están perdiendo. Al ver su casita terminada, dice estar convencido que estas viviendas son más frescas, bonitas y, sobre todo, llevan la esencia de la identidad de nuestros pueblos, de nuestras abuelas y abuelos.

A causa de la pandemia por el Covid-19, en esta ocasión no se recibieron voluntarios y, con un esfuerzo extraordinario de los colectivos y comunidad regional, se logró edificar con acabados finos, revoques y pintura natural, en un plazo de 20 días.

La actava

Procedimientos, estilo y medidas

La vivienda inicial es de 28 metros cuadrados más un módulo sanitario adjunto a la casa. Con el tiempo y gracias a los conocimientos adquiridos en el proceso de autoconstrucción, cada familia aporta modificaciones al diseño o construye más habitaciones en función de sus necesidades y de acuerdo a los materiales que dispone. Por su parte el equipo, en el transcurso de un año, acompaña y asesora a la familia para el mantenimiento regular, sugerencias y mejoras  que requieran.

En la ciudad existe un estilo de construcción que va en contra de la naturaleza. El paisaje ahí es una invención del hombre y, por tanto, sujeto a sus reglas; la naturaleza es excluida, reducida y alejada. En la construcción de edificios lo que menos se piensa es recobrar el vínculo con lo natural; las comunidades urbanas no se construyen con la participación y las costumbres de sus huéspedes. Los materiales empleados en los edificios modernos no son más el rostro de la identidad y la diversidad de la gente. En cambio, vivir la arquitectura natural es encontrarnos con espacios construidos a partir de una identidad colectiva que se transforma siguiendo los ciclos de vida en la Tierra. La cultura indígena sustenta en la actualidad un calendario que marca un espacio oportuno para la construcción, la creación y el arte. Con tal precisión y armonía que permite a su gente atienda el momento con suma satisfacción.

Es importante reflexionar que, en la construcción convencional, el 80% de los recursos invertidos van destinados a la compra de materiales industriales, por ejemplo, varilla, tabique, armazones de metal, block y concreto. Al respecto, serias investigaciones (Vásquez y Corrales 2017), del Colegio de la Frontera Norte (COLEFMX) denuncian que la industria cementera en México es uno de los sectores que emite mayor cantidad de CO2 sin regulaciones u omisiones, se le asocia con conceptos como injusticia y desigualdad, ya que no paga impuestos, compra “bonos verdes”, sobre explota las minas y los recursos naturales y, por si fuera poco, ejerce una injusticia social y laboral en las localidades donde se saquean y queman los minerales a altas temperaturas (1450° C), exponiendo a trabajadores, comunidad y medio ambiente. No está de más mencionar que las principales empresas del cemento son propiedad de seis de las más poderosas familias del país.

Por su parte la bio construcción o construcción indígena, destina alrededor del 80% de los recursos en mano de obra, promoviendo el auto empleo de la región, además de que los materiales que utiliza se obtienen de manera local, como la arcilla, el ocochal, baba de nopal, etc. La madera de saneamiento que se utiliza proviene de la conservación de bosques desde un enfoque agroforestal y sustentable. La dinámica de la reutilización del reciclaje obedece a una perspectiva de economía circular, social, justa y solidaria.

Ténicas

Ayudar a proporcionar una vivienda digna

Con este tipo de proyectos se pretende ayudar a proporcionar una vivienda digna para nuestras comunidades indígenas, campesinas y populares del estado de Morelos, buscando la armonía con el entorno.

Para la comunidad es importante que las instituciones conozcan en tiempo y espacio real los procesos gestados de manera autónoma y sostenible, para que así se pueda fortalecer, acompañar y asesorar, mediante la gestión eficiente para lograr potenciar y replicar estas experiencias comunitarias de vinculación social, donde el objetivo principal es atender situaciones de marginación, pobreza, escasez de agua y falta de servicios elementales, entre otras.

Participación

El vincular a diferentes sectores de la sociedad, como la academia, las comunidades indígenas, los diferentes órganos de gobierno, las organizaciones y las empresas solidarias, se puede proyectar que este tipo de viviendas, además de la construcción inicial, se pueda agregar en un proceso de mejora y adaptación, sistemas de captación de agua pluvial, tratamiento ecológico de aguas jabonosas, implementación de celdas fotovoltaicas, calentadores solares e incluso huertos comunitarios de traspatio con sistemas de riego autónomos orientados a la soberanía energética y alimentaria

Foto: Rodrigo Morales. Ofrenda en el pueblo de Ocotepec, Cuernavaca, Morelos.

Edilberto Nava García

Apango, Guerrero, México, 2 de noviembre de 2020. A causa de la visita nocturna de dos gatos que salen a cazar, hubimos de dormir adjuntos a la ofrenda, pero no es la primera ocasión, pues son ya varios años que así la cuidamos. Al amanecer comenzó a correr un aire frío que cortó el silencio. Reyna me dice, me levanto rápido a hacer el atole y a recalentar la calabaza. Pocos minutos después me dice: llévales a tu tío y a Edilia para su ofrenda. Acato raudo, pero aún no se levantan. Al retornar pruebo el atole. No, no es lo mismo. El atole que tomamos hace mucho, se hacía necesariamente recociendo el maíz al que se le llama maíz de atole; ése ha de molerse, pues antes se pallanaba ( pallana, es verbo nahuatl) y mediante un briñaque o cedazo se colaba antes de ponerlo a cocer.
La ama de casa me dice que aún tiene mucho que hacer para ofrendar. Le comento con sorna: ¡caramba!, quieres atarragar a los difuntos, pero hoy, la iglesia católica festeja a todos los santos. No se te olvide -responde, que tú mismo has escrito que vienen multitudes de desencarnados. Y es cierto, por eso no me queda más que asumirme como colaborador. Miro el arco formado por cuatro cañas dulces, lucen cual barroquismo ofrendad, pues tiene jícamas, mandarinas, ciruelas en ramas, plátanos en racimos de dos tipos, nísperos y, atravesando el hilo para hacer el hemiciclo superior con el cogollo de las cañas, pendiendo de él el pan coloreado. Sobre la mesa, aparte de la fruta hay mole verde y colorado; el verde es de gallina y michtlatonilli, es decir, mole verde de pescado.
Recordé al instante de cómo ofrendaba el esposo de mi prima Enedina Estrada allá en México. Quizá debido a su nacencia, era de Cholula, Puebla, don Trini iba a dicha ciudad y compraba dos enormes cajas que llenaba con pan; pan buenisimo, grande y fino; y a quienes vivíamos con él, nos preguntaba al momento de ofrendar, quiénes de nuestros familiares habían fallecido. A todos colocaba cazuela o plato, chocolate en leche y pan gigante. Me tocó en una ocasión matar dos guajolotes para el mole rojo, pues aparte, se guisaban por lo menos cinco gallinas corrientes. Ya había mucho pollo de granja, pero para ofrendar esos quedaban descartados. Se trata pues de honrar a los difuntos, porque el huentli es eso, ofrenda. Don José Trinidad Juárez Sánchez fue siempre muy desprendido y agradecido.
Mas volviendo a este día, como mi tío vive en el centro del pueblo, hube de pasar frente al portal del templo y del atrio. Me di cuenta que el sacerdote oficiaba. Pensé en la ofrenda de mi tío. Dicha casa la frecuenté desde niño. Mis abuelos, padres de mi mamá, también se esforzaban para ofrendar de la manera más digna. En esos casos, las nueras iban a hacer pan en el alargado corredor, pues la casa de mi abuelo contaba con horno, que hoy está casi desecho. Nada que faltara, ni la hoja para tamal; como siempre, lo único caro era el pescado, pero recuerdo que mi mamá compraba también ese pescado carnudo y pesado. Era pescado seco, para el mole verde. Mi abuelito se ocupaba de encerrar dos días los cinco o seis becerros para ordeñar y ofrendar esa leche con chocolate sin faltar el queso.
Sin embargo, las ofrendas han cambiado con el paso del tiempo. Antes se colocaban en el altar hasta cigarros y varias copitas de vidrio conteniendo mezcal y algunas con vino de consagrar. Hoy ya casi nadie coloca cigarros ni mezcal, aunque sí el vino de consagrar. A momentos hago broma para que el quehacer no canse tanto. Hace rato dije en casa: ora sí que los difuntos se sentirán oficiantes católicos, pues en su vida no tomaron vino de consagrar, pues sólo lo toma el cura. Nomás me vieron. Lo cierto es que los llamados tlaxcales no los miro en las ofrendas. Antes era elemental ofrendarlo. Se iba a los cultivos a buscar camaguas, se raspaban, se hacían masa, con su proporcional carbonato, azúcar, canela, yema de huevo recocido, poca manteca, y se cocían lentamente sobre comal de barro. Ahora ya ni comales de barro se consiguen con facilidad; puro de fierro y hasta tapas de tambos sirven para cocer las tortillas.
No hemos pensado acerca del destino de las flores. Como el panteón está cerrado para evitar contagios de coronavirus, quizá pocos fueron a repintar o renovar las cruces o darle forma a las tumbas; este año quizá se lleve las flores el carro de la basura. Los pueblos indígenas no elegirán hoy a sus comisarios en los panteones como acostumbran. Oficialmente, la autoridad llama a esto la nueva modalidad.

—- OOoooOO —

Edilberto Nava García, escritor, excelente narrador, apasionado por su lugar de origen, Apango, Guerrero, México; en donde encuentra un sinfín de detalles de la vida común, de los relatos, leyendas y tradiciones; ha publicado varios libros de de narrativa mexicana, entre los títulos publicados está «La desvelada muerte», y «Axcan quema» .

Miguel León Portilla. Foto cortesía

Por Gustavo Garibay

“Para guiar a los hombres que aquí habrían de vivir era necesario rescatar la raíz de la antigua cultura, el testimonio del recuerdo, la conciencia de la historia”.

Miguel León-Portilla

Hace algunos años, en un ejercicio coordinado por Jean Meyer, Miguel León-Portilla escribió en Egohistorias, El amor a Clío (1993), que “la conciencia tiene el privilegio maravilloso —y misterioso— de abarcar duraciones y asimismo de recordarlas. Soy un historiador y éste ha sido mi quehacer principal. Otros lo han juzgado en parte al menos. Aún no se cierra el libro. El Dador de la Vida me mantiene en su libro de pinturas; me hace existir con sus flores y cantos; un día, como a todos, con su tinta negra habrá de marcar mi fin. Ojalá que, como también lo pensaron los sabios del mundo náhuatl, pueda decir yo ‘no acabarán mis flores, no acabarán mis cantos; los hago llegar a la casa del ave de plumas rojas y azules’, allá donde está el que, sin ser Él mismo historia, es quien la hace posible y a la postre le da un sentido.”

Qué difícil será acostumbrarse a la presencia de su ausencia. Como suele suceder con las figuras de su talla, con ese viso de eternidad, Miguel León-Portilla será reconocido y recordado como uno de los hombres más ilustres que haya dado México al mundo. Junto a figuras como la de Octavio Paz y Carlos Fuentes, en el mundo de las letras, o Edmundo O’Gorman en el mundo de la filosofía y la historiografía, la obra de León-Portilla, monumental, erudita, profunda, y diversa, le darán por su excelencia el pedestal del máximo historiador mexicano del siglo XX.

Visionario desde el despertar de su vocación, influenciado por la obra del historiador francés Henri Bergson, acerca de los procesos de construcción de la memoria y el pensamiento histórico, don Miguel supo confeccionar una obra cuyo análisis a partir de la historia y la antropología, se sostiene en la consulta, la traducción e interpretación de códices y otras fuentes originales o prehispánicas, algunas localizadas en México y otras dispersas en varias colecciones dentro de bibliotecas, universidades y archivos en diferentes partes del mundo. Como él mismo lo relató en Egohistorias: “Hasta entonces los que estudiaban o querían saber acerca de  “la Conquista de México” sólo acudían a las Cartas de relación de Hernán Cortés, a la Historia de  Bernal Díaz del Castillo y a las relaciones más breves de fray Francisco de Aguilar y de los Tapia. Importaba tomar en cuenta la perspectiva del Otro. Hablé sobre esto con el padre Garibay. Le propuse incluir textos ya traducidos por él; otros los traduje yo. Dispuse así el libro que intitulé Visión de los vencidos , relaciones indígenas de la Conquista. Apareció éste en 1959, con reproducciones a línea de pinturas de códices, magistralmente logradas por Alberto Beltrán, incluido en la Biblioteca del Estudiante Universitario. No voy a comentar aquí el interés que despertaron los testimonios en él reunidos. Sólo diré que es el libro publicado por la Universidad Nacional que mayor difusión ha tenido y sigue teniendo. De él existen (30 ediciones) además traducciones a (14) lenguas (inglés, francés, alemán, italiano, polaco, sueco, húngaro, serbo–croata, hebreo, japonés, catalán, portugués y Chino) y una transcripción en Braille para los invidentes.”

Miguel León-Portilla nació el 22 de febrero de1926 en la Ciudad de México, y realizó sus estudios Guadalajara y en la Universidad Loyola de Los Ángeles. En esta última obtuvo su título de Master of Arts y la mención Summa cum Laude por la tesis Las dos fuentes de la moral y la religión (1932). Con la tesis La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, en 1956 obtuvo su doctorado en la Universidad Nacional Autónoma de México, en la que fue académico de la Facultad de Filosofía y Letras e Investigador emérito del Instituto de Investigaciones Históricas, del que fue director. Además de ser investigador emérito del Sistema Nacional de Investigadores (SNI)  del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), tuvo todas las distinciones que un filósofo, historiador y antropólogo, de su estatura pudiera haber recibido en vida. No hay en México un científico que haya logrado hasta ahora ese nivel de prestigio y reconocimiento internacional. Quizá el reconocimiento que signa la excepcionalidad de su obra y trayectoria fue el Premio Leyenda Viva, otorgado en 2013 por la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, por sus aportaciones a la diversidad del patrimonio cultural y el esclarecimiento de una filosofía indígena. Se convirtió así en la primera persona no estadounidense en recibir tal distinción.

Si hay algo que distingue la obra de León-Portilla, es la búsqueda minuciosa del dato perdido en los entresijos de una historia compleja y multiversa. Cada uno de sus libros está guiado por la tradición acuciosa de los navegantes y cronistas del descubrimiento de América y de la Conquista de México (de Colón a Cortés, pasando por las controvertidas y riquísimas obras de Bernal Díaz del Castillo, Fray Bartolomé de las Casas, Fray Bernardino de Sahagún, José de Acosta y Francisco Javier Clavijero, entre muchos otros), hasta el surgimiento de una incipiente historia patria en el siglo XIX y el nacionalismo revolucionario después de 1910. Difícilmente podríamos leer obras como La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes (1956), Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la Conquista (1959), o en Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares (1961), solo por mencionar algunas, sin atender el contexto histórico de su propia producción, novedosa por su contenido en términos teóricos, por los debates que suscitó al interior de la academia, cuando planteó un pensamiento filosófico indígena propio: “Fui a ver a Garibay, empecé a estudiar náhuatl con él. Él me ayudó mucho, me fue abriendo los ojos hacia los materiales que yo necesitaba para construir tal hipótesis de una filosofía náhuatl; y gracias a eso pude acercarme a lo que pensaban, algunos tlamatimine, o sabios, que se planteaban preguntas existenciales”. De manera previa, son los años en que aparecen publicadas tres grandes obras: El perfil del hombre y la cultura en México (1934) de Samuel Ramos; El laberinto de la soledad (1950) de Octavio Paz; y Los grandes momentos del indigenismo en México (1950) de Luis Villoro.

En ese sentido, sus aportaciones al reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas constituyen un referente histórico innegable, por ser una constante en su obra intelectual, en su trabajo como académico y en su  trayectoria como servidor público como subdirector (1955) y director (1963) del Instituto Nacional Indigenista Interamericano y después consejero del Instituto de Civilizaciones Diferentes, Bruselas, Bélgica y como embajador ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

El pensamiento universal de don Miguel abrevó de lo mejor de nuestra tradición intelectual, de dos Manuel Gamio, el padre de la antropología moderna en México, y uno de los hombres más eruditos de México, el sacerdote Ángel María Garibay Kintana, quien además historiador, fue traductor del griego clásico, del latín y del hebreo, y un extraordinario filólogo y nahuatlato. De ahí su preocupación fundamental por la lengua materna, como lo escribió en el siguiente poema en homenaje al entrañable Carlos Montemayor:

Ihcuac thalhtolli ye miqui /Cuando muere una lengua

Ihcuac tlahtolli ye miqui
mochi in teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuan metztli;
mochi in tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.

Cuando muere una lengua
las cosas divinas,
estrellas, sol y luna;
las cosas humanas,
pensar y sentir,
no se reflejan ya
en ese espejo.

Ihcuac tlahtolli ye miqui,
mochi tlamantli in cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih.

Cuando muere una lengua
todo lo que hay en el mundo,
mares y ríos,
animales y plantas,
ni se piensan, ni pronuncian
con atisbos y sonidos
que no existen ya.

Inhuac tlahtolli ye miqui,
cemihcac motzacuah
nohuian altepepan
in tlanexillotl, in quixohuayan.
In ye tlamahuizolo
occetica
in mochi mani ihuan yoli in tlalticpac.

Cuando muere una lengua
entonces se cierra
a todos los pueblos del mundo
una ventana, una puerta,
un asomarse
de modo distinto
a cuanto es ser y vida en la tierra.

Ihcuac tlahtolli ye miqui,
itlazohticatlahtol,
imehualizeltemiliztli ihuan tetlazotlaliztli,
ahzo huehueh cuicatl,
ahnozo tlahtolli, tlatlauhtiliztli,
amaca, in yuh ocatcah,
hueliz occepa quintenquixtiz.

Cuando muere una lengua,
sus palabras de amor,
entonación de dolor y querencia,
tal vez viejos cantos,
relatos, discursos, plegarias,
nadie, cual fueron,
alcanzará a repetir.

Ihcuac tlahtolli ye miqui,
occequintin ye omiqueh
ihuan miec huel miquizqueh.
Tezcatl maniz puztecqui,
netzatzililiztli icehuallo
cemihcac necahualoh:
totlacayo motolinia.

Cuando muere una lengua,
ya muchas han muerto
y muchas pueden morir.
Espejos para siempre quebrados,
sombra de voces
para siempre acalladas:
la humanidad se empobrece.

Este año de 2019, a propósito del festejo de sus 93 años, el gobierno de México a través de la Secretaría de Cultura y el Instituto Nacional de Antropología e Historia organizaron un homenaje nacional al que se sumaron diversas instituciones gubernamentales y universitarios, en donde participaron diversos académicos para rendirle un reconocimiento por su vida, obra y trayectoria. Por problemas de salud ya no pudo acudir. Sumado a una decena de reconocimientos nacionales e internacionales, hace unos días, la Secretaría de Educación Pública (SEP), le otorgó la medalla Nezahualcóyotl, con la que se inauguró un reconocimiento para “quienes han ayudado a nuestro mundo indígena, a comprenderlo y a entender esa parte tan importante de México que es necesario apoyar y reconocer”, como lo expresó Esteban Moctezuma Barragán, Secretario de Educación, a su hoy viuda, la Dra. Ascensión Hernández Triviño.

Don Miguel se ha ido, pero nos deja huella de su presencia a través de un legado que dará testimonio, a las nuevas generaciones, de su entrega y pasión por nuestro país.

Descanse en paz, Miguel León-Portilla, tlamatini de México, sabio narrador, maestro y cronista de enigmas, augurios y esperanzas. Ahora más que nunca su voz es memoria de México, ése país en donde Nezahualcóyotl, el rey poeta, también le cantó a la finitud de la existencia:

¿Acaso de verdad se vive en la tierra?

No para siempre en la tierra:

Sólo un poco aquí.

Aunque sea jade se quiebra,

Aunque sea oro se desgasta,

Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.

PALACIO DE CORTÉS 1951 PETER SMITHERS

Por Gustavo Garibay

“Tierra por cierto la más bella y deleitosa que hay en medio mundo, que si no fuera por el mucho calor que en ella hace, era otro paraíso terrenal, por haber en ella hermosísimas fuentes, caudalosos ríos, llenos de mucho pescado, arboledas fresquísimas, frutales de muchas diferencias, así de la tierra, como de España, de donde se proveen todas las ciudades comarcanas; llena de mil diferencias de flores odoríferas, unas mejores que otras. Riquísima de algodón, donde acude el trato de toda la tierra a él.”

Fray Diego Durán, Historia de las Indias de la Nueva España e islas de la tierra firme

“Unidos como hermanos los hijos de Morelos, amemos nuestro estado con todo el corazón.”

Manuel Díaz de León, Marcha Morelenses

El devenir histórico del presente

Hoy conmemoramos el aniversario CL del Decreto de Erección del Estado de Morelos, la región cultural suriana en donde nacieron mis padres, hijos de migrantes poblanos y judíos sefardíes. Mi pueblo, Yautepec, fue la primera ciudad capital. Me enorgullece su historia, su cultura y tradición, así como su poderosa tradición de re-existencia. Larga vida a esta región milenaria; a Morelos, esta tierra de luchas, de ejemplar dignidad, laboratorio político, social y cultural de lucha y re-existencia en México. Que vengan días luminosos, construidos de manera colectiva, para que “Unidos como hermanos”, “Hagamos que sea grande, y siempre respetada, la parte más hermosa de nuestra gran nación”, y “Ejemplo de grandeza, de paz y de progreso, (para que) dejemos como herencia viviendo con honor”.

Morelos no es una ficción histórica ni una entidad aislada. Para fortuna de los que aquí vivimos, no se inventa ante la catástrofe que significan el final de un trienio o de un sexenio, se reinventa cotidianamente desde hace miles de años al interior de una profunda y gozosa vida comunitaria que se visibiliza a través de su organización social. Esta herencia se manifiesta vitalísima a través de sus  fiestas y tradiciones que se comparten cantan, se beben y se representan como un legado en sus memorias colectivas que indisociables –paisaje, memoria y territorio-, constituyen una riqueza patrimonial tangible e intangible, excepcionales. Las microhistorias de nuestros pueblos conforman una poderosa historia regional vinculada a los grandes procesos que han definido la historia nacional: de la eclosión y esplendor de Mesoamérica, pasando por el sinuoso camino del descubrimiento de América a la Conquista y la Colonia, hasta la simiente de nuestras modernidades políticas: la Independencia, la Reforma Liberal, el Porfiriato, y -de manera especialmente significativa- a la primera revolución social del siglo XX, la Revolución Mexicana. Somos la cuna del zapatismo, bastión de utopías por el derecho a la posibilidad.

Nuestros padres y madres, sus abuelos, nuestros antepasados, acompañados por muchos de los que han llegado, han participado con su trabajo -a veces a sangre y fuego- para forjar idea de sentido y de destino de eso que hoy llamamos México, nuestro lugar, espacio-tiempo de esa memoria en donde como dijo el poeta, todos los siglos son un solo instante. En ese devenir sin retorno, desde entonces, no sin sus resistencias, violencias y contradicciones, los territorios culturales morelenses han sido parte de una nación que ha venido siendo un laboratorio social pluriétnico, multicultural y multilingüístico.

Contrario a lo que comúnmente se piensa, a pesar de su extensión territorial –mayor a la de Tlaxcala y la Ciudad de México-, Morelos posee una riqueza biocultural insospechada. A lo largo de los siglos, conquistadores, exploradores, artistas, políticos e intelectuales, viajeros y hombres de empresa, provenientes de distintas latitudes han dejado testimonio de ello en diversas obras literarias y científicas que inmortalizan la belleza natural de estas tierras y la hospitalidad de su gente. Nuestra casa ha sido siempre compartida; residencia de una gran cantidad de extranjeros. Tan solo por mencionar algunos de eso hombres y mujeres, disímbolos en los propósitos de sus estancias, del siglo XVI al siglo XX, Moctezuma, Cortés, Fray Juan de Zumárraga, Francisco Hernández, Fray Bernardino de Sahagún, Francisco Gamelli, Jacques Paire, Alexander von Humboldt, Carlota de Bélgica, Maximiliano de Habsburgo, Frances Erskine Inglis de Calderón de la Barca, Rosa E. King, Malcolm Lowry, Eric Fromm, Gregorio Lemercier, entre muchos otros, quedaron cautivados por esa riqueza cultural de la que todavía somos herederos. Habitamos la tierra de Zapata y de Virginia Fábregas, mexicanos universales, morelenses de excepción. Por su cercanía con la capital del país y por sus cualidades climáticas -que costosamente nos estigmatizó con el clasismo de que aquí solo habitábamos sirvientas y jardineros-, Morelos alberga 42 centros e institutos de investigación, tres laboratorios nacionales, más de 340 líneas de investigación y 7 oficinas de transferencia tecnológica certificada, de la más alta calidad que definen el presente y el futuro del conocimiento desde Morelos para México y el Mundo.

Diversos movimientos sociales de resistencia durante los siglos posteriores a la conquista y en el siglo XX la lucha zapatista, constatan una memoria social indómita que nos ha legado a los morelenses una dignidad en defensa de la tierra, consciencia e identidad social asediada por el cacicazgo regional de propios y extraños que desde las élites económicas y políticas han hecho del territorio morelense un botín a salto de mata. Lo hemos visto, lo seguimos viendo.

Entre marzo de 1519 y agosto de 1521, los ejércitos de Hernán Cortés avanzaron sobre el territorio de lo que hoy es el Estado de Morelos. Las alianzas del conquistador con los otrora pueblos sometidos por los mexicas, trajo como consecuencia fatídica la caída de Tenochtitlán, marcando con ello el reloj de la historia moderna a partir de uno de los procesos históricos sobre los que se han escrito bibliotecas enteras. Ese episodio, denominado por los historiadores como La Conquista, posee una excepcionalidad en su significación debido a la serie de trasformaciones de carácter filosófico, político, económico, social y cultural, que la humanidad experimentó a partir del descubrimiento de América y ese encuentro-desencuentro con el otro, el mundo de lo indígena, Mesoamérica.

Contrario a las historias de bronce -que hacen apología de las historias maniqueas, de héroes y villanos-, alejados de los frívolos festejos, la conmemoración nos ofrece hoy una oportunidad inaplazable para generar un proceso profundo de reflexión social acerca de nuestro devenir histórico. En este sentido, la dimensión de las memorias colectivas en la agenda pública, constituyen un tema nodal para el desarrollo de las comunidades morelenses, asociadas con otras regiones en los estados colindantes del Estado de México, Puebla, Guerrero y la Ciudad de México en una compleja dinámica vista de manera exponencial en expresiones de intercambio cultural, religioso y económico.

La ocasión es una impronta que dota de sentido al eje constructor que hacen de la cultura y la memoria el pilar de desarrollo de una nación. Es por ello que en este artículo me propongo un breve esbozo acerca de nuestra historia política. 

Zócalo de Yautepec. Foto_ Acervo histórico del Municipio de Yautepec

Esbozo histórico del Estado de Morelos, su nacimiento político

Del 6 de julio de 1529 a 1766 la mayoría de los territorios de Cuauhnáhuac y Tlalnahuac, en lo que hoy es el Estado de Morelos, con sus catorce pueblos cuya cabecera fue la Alcaldía de Yecapixtla y los corregimientos de Tetela, Hueyapan, y Yautepec que había formado parte del Imperio Tenochca bajo la conquista de Moctezuma Ilhuicamina en el año de 1436, así como las tierras realengas en la zona de Cuautla, bajo encomienda religiosa de Fray Juan de Zumárraga, fueron otorgados bajo Cédula Real emitida por Carlos V de Alemania y I de España a Hernán Cortés, que en adelante ostentaría el título de Marqués del Valle de Oaxaca. En 1560 Yautepec, una de esas 22 villas del marquesado, fue nombrada Alcaldía Mayor.

La complejidad de este proceso significó una transición radical en las estructuras políticas y sociales. No me detengo en la cantidad de controversias que ha significado para historiadores, filósofos y arqueólogos la explicación de ese complejo pasado que subyace bajo nuestros pies, el escombro y la materia que recorre como nuestra sangre la existencia del cuerpo de aquello que hemos venido siendo, que somos y que negamos ser. Esa  ontología, con su hermenéutica y fenomenología, indaga, interpreta y estudia las vacilaciones de nuestra condición histórica como sociedad, y sigue causando tales polémicas y heridas hasta nuestros días que la susceptibilidad del mundo de los privilegios se manifiesta contra lo que supone un esencialismo histórico por reivindicar el pasado a la luz del presente. ¿Desde qué lugar narramos nuestro pasado? El poder del colonialismo ha sido tal que hasta nuestros días, a la deuda histórica de la colonización, se suman la deuda moral ante el agravio y el exterminio frente a la ética del deber de recordar y el derecho a la conmemoración para la restauración de las memorias colectivas. El perdón, acto moral de resarcimiento, no tiene lugar. Ni siquiera en el universo de lo simbólico, en el México de los triunfadores ni en la España que alguna vez describiera Machado en sus paradojas históricas: Mas otra España nace, la España del cincel y de la maza, con esa eterna juventud que se hace  del pasado macizo de la raza. Una España implacable y redentora, España que alborea con un hacha en la mano vengadora, España de la rabia y de la idea.

En 1746, D. Joshep Antonio de Villaseñor y Fuentes, contador General de la Real Contaduría de azoguez, y comógrafo del reino, publicó su Theatro Americano Descripción General de los Reynos y Provincias de la Nueva-España y sus Jurisdicciones. Villaseñor hace una relatoría de la Jurisdicción de Quauhnahuac, llamada Cuernavaca, sus pueblos cabecera, pueblos, barrios,  y sus doctrinas, en donde se mencionan los siguientes lugares: San Geronymo Cocotzingo, S. Gafpar Tetela, Santa Maria de los Ahuacates, San Salvador Ocotepec, San To Nicolás Ahuatepec , San Mguel Chapultepec, San Diego Acapatzingo, y San Antonio Analco, Santiago Huytepec, Huitzilaque, San Buenaventura Guaxomulco, San Vicente Zaqualpa, Afumpcion Tetemalzingo, Xochitepec, Acatlipa, San Auguftin Tetlama, San Sebaftian Quentepec, S. Francifco Ahuehuetzingo, Santa Maria Alpuyeca, Pueblo de Mazatepec, San Gafpar Coaclan, S. Miguel Cuautla, Pueblo de Guizinclan, Mazatepec, San Juan Coatetelco, San Salvador Miacatlán, Mazatepec, Juan Tetelpa, San Juan Panchimalco, Natividad Tlatenchi, San Miguel Xoxutla, Tlaquiltenango, Tlayohualco, Nexpa, Tetecala, Thcocaltzingo, Ixtla, Thehuyxtla, Cuauchinola, Tequifquitengo,  Acapiztla, Amacuzque, Yautepec, S. Juan Santiago, Tepoxtlán, Santa Chatarina, Santiago, Amatlan, Sto. Domingo, San Juan, Goaftepec, Pazulco, Xonacatepec, Cuautla de Amilpas, Amacuitlapilco, Atotonilco, Tepantzingo, Atlacahualoya, Tetela, Claliftlac, Acoxchiapa, Xantetelco, Chalcaxingo, Amacuicaa, Claucac, Huichiluya, Xaloftoc, San Sebastian Archidipico, San Francifco Texcala y San Auguftin Xochitlan y Hatenango. Aparte estaban los pueblos de la jurisdicción de Tetela del Volcán:         Metepec, Xuchicalco y  Hueyapan. Dentro de la jurisdicción de Cuautla estaban los pueblos de Tetelzingo,  y Cocoyoc. El pueblo y cabecera de Ocuituco fue Corregimiento independiente de Cuautla, Tlalinilulpa, Tlacotepec, Zacoalpan y Temoac. Todos estaban habitados por indios, mulatos, mestizos y muy pocos españoles.

En 1786 se expidió la Ordenanza que estableció las doce intendencias en que estarían administradas las provincias de México y la Puebla. En 1793 Cuernavaca y Cuautla de Amilpas, que había sido Subdelegación de Intendencia, permanecieron como Alcaldías Mayores hasta 1810.  Tras el derrumbe del poder colonial, México adoptó el régimen federal y republicano; las 23 provincias en las que se dividía el Virreinato se volvieron  entidades federativas y nació el Estado Mexicano y que en al tránsito del siglo XIX, el debate entre el centralismo y el federalismo  se convirtió en el enfrentamiento político más importante, constituyendo el proceso de conformación del estado moderno en su concepción práctica, política y jurídica.

Por decreto de la Constitución de Apatzingan, el 24 de octubre de 1814, esta región formó parte de la Provincia de México. Para 1824, la Ley Orgánica Provisional del Gobierno interno del Estado de México consignó que el Distrito de Cuernavaca estaría conformado por los Partidos de Cuautla y Cuernavaca, sedes de las autoridades judiciales y hacendarias, a los que en 1825 se les agregaría el de Jonacatepec, con diez, tres y cinco Municipalidades, respectivamente; 3 eran villas, 14 eran pueblos integrados por 76 poblados pequeños, 50 haciendas y 171 ranchos. La población total era de 86, 867 “almas”. A pesar de los cambios en el sistema de organización política entre el centralismo y el federalismo, la región conservó cierta unidad territorial pero privó la inestabilidad política entre los peninsulares, criollos y mestizos, entre los que destacan los choques armados de antiguos guerrilleros como Luis Pinzón, Francisco Aldama, Vicente Gómez y Antonio Hernández en contra de algunos hacendados El nuevo distrito, cuya superficie era de 265 leguas cuadradas, colindaba al norte con el distrito de México, al noreste con el de Toluca y la subprefectura de Chalco del distrito de México, por el oeste con el de Taxco y por el sur, sureste y este con el de Puebla.

DOGSR LUNES 19 DE ABRIL DE 1869

Fue en 1826 cuando se instituyó el primer Ayuntamiento del pueblo de Yautepec, que pertenecía al Partido y Prefectura de Cuernavaca. Tiempo después, el 30 de diciembre de 1836, durante la República Centralista, con las Bases y Leyes Constitucionales de la República Mexicana, el territorio mexicano se dividió en Departamentos y la Prefectura de Cuernavaca era parte del Departamento de México. En 1838, con la entrada en vigor de la Ley de División del Territorio de la República, Cuernavaca continuó formando parte del  departamento de México. Años más tarde, en 1846  con el restablecimiento de la República Federal y la restauración de la Constitución de 1824, se volvió a la antigua división territorial de la nación. El 2 de junio de 1849 Yautepec adquirió la categoría de partido, cabecera al frente de las municipalidades de Tlalnepantla, Tlayacapan y Totolapan, que habían estado adscritas al Distrito Este “Chalco”.

Ruinas del Teatro Aurora en Yautepec, Foto Miguel Ángel

Para 1854 el Distrito de Cuernavaca, perteneciente al Departamento de México, estaba conformado por 5 partidos y las municipalidades: I Cuernavaca que era la cabecera, Jiutepec, Tepoztlán, Xochitepec, Tlaltizapán y Coatlán del Río; II Morelos, Cuautla como cabecera, Ocuituco, Tepalcingo y Zacualpan de Amilpas; Yautepec como cabecera, Totolapan, Tlayacapan y Tlalnepantla Cuautenco; y Tetecala, cabecera de partido, Tlaquiltenango y Jojutla. En 1861, en el Capítulo I, artículo 4º, la Constitución del Estado de México señalaba la conformación territorial con los siguientes distritos: Actopan, Cuernavaca, Chalco, Huejutla., Huichapan, Ixtlahuaca, Ixmiquilpan, Jilotepec, Jonacatepec, Morelos, Otumba, Pachuca, Sultepec, Temascaltepec, Tenengo del Valle, Tenancingo, Texcoco, Tetecala, Tlalnepantla, Toluca, Tula, Huascazaloya, Villa del Valle, Yautepec, Zacualtipán y Zumpango de la Laguna.

Una vez promulgada la Constitución de 1857, fue el Diputado Guillermo Prieto, como representante de los Distritos de Cuernavaca y Cuautla quien recuperando la propuesta del Diputado Prisciliano Díaz González, propuso honrar al “Generalísimo” José María Morelos y Pavón, dándole su nombre a una entidad federativa. La propuesta se vería consumada más de una década después, cuando en diciembre de 1868 el gobierno de la reciente República Restaurada realizó un consenso entre las entidades federativas para la instauración del nuevo estado. Entre 1859 y 1861 el territorio del altiplano central  sufrió innumerables ajustes administrativos, siempre por razones políticas y militares. El 31 de julio de 1861 se dispuso que al distrito de Yautepec le fuera agregada la municipalidad de Tepoztlán. El 14 de noviembre de ese mismo año el Estado de México decretó que las cabeceras de distrito recibirían el título de villas, excepto las ciudades, y que se les añadiría el nombre de un héroe. por lo que esta villa fue nombrada Yautepec de Gómez Farías. El 7 de junio de 1862, el Presidente Benito Juárez promulgó el decreto que creó tres distritos militares en el territorio del Estado de México, de los cuales el tercero estaba conformado por Yautepec, Morelos (Cuautla), Cuernavaca que era la capital y Tetecala. Al mes siguiente, 17 de julio, Juárez, promulgó el decreto por el que se crearon tres distritos militares en el territorio del Estado de México, de los cuales el tercero estaba conformado por Yautepec, Morelos (Cuautla), Cuernavaca que era la capital y Tetecala. En 1867 los habitantes de Tlayacapan, Totolapan, Tlalnepantla y Tepoztlán, solicitaron a Benito Juárez la creación del Estado de Morelos en el territorio que había conformado el Tercer Distrito Militar.

A principios de marzo de 1869 las legislaturas locales respondieron de manera favorable y bajo el argumento moderno y liberal de descentralización administrativa, el Congreso de la nación, en sesión del 16 de abril, aprobó la erección del Estado de Morelos por 112 votos a favor y 2 en contra. El sábado17 de abril de ese mismo año, Juárez promulgó el decreto mediante el que se constituyó la entidad federativa de Morelos, integrada por los Distritos de Cuernavaca, Cuautla, Jonacatepec, Tetecala y Yautepec, que hasta entonces habían formado el Tercer Distrito Militar del Estado de México. El Decreto apareció publicado el 19 de abril de 1869 en el Diario Oficial del Gobierno Supremo de la República.

Francisco Leyva, primer Gobernador de Morelos

Fue así como después de un largo periplo, el 28 de julio de 1869, en el inmueble del antiguo Teatro “Aurora” o de Yautepec, mandado a construir a mitad del siglo XIX por don Luís Pérez Palacios, también dueño de la Hacienda de Apanquetzalco, siendo Gobernador Provisional del Estado el C. Gral. Pedro Baranda, se instaló la legislatura del Primer Congreso Constituyente Constitucional y se declaró el primer Gobierno Constitucional presidido por el C. Gral. Francisco Leyva, quien obtuvo la mayoría de sufragios frente a su competidor Porfirio Díaz Mori en las elecciones del martes 13 de julio de ese mismo año.

La 1ª Legislatura Constitucional y Constituyente, instalada en Yautepec, estuvo integrada por los Distritos: 1º Cuernavaca, Miguel Neococha, como Dip. Propietario y Andrés Zedillo como Dip Suplente, 2º Cuernavaca, Cecilio A. Robelo como Dip. Propietario y Francisco Azacarate como Dip. Suplente; 3º Morelos (Cuautla), Lic. Juan de la Portilla como Dip. Propietario y Francisco Pacheco cono Dip. Suplente; 4º Morelos (Cuautla) Gral. Ignacio de la Peña y Barragán como Dip. Propietario y Miguel A. Gonzales como Dip. Suplente; 5º Tlaquiltenango (Tetecala) Francisco de Celis como Dip. Propietario y Agustín Robalo como Dip. Suplente; 6º Tlaquiltenango, Pedro Cuadra como Dip. Propietario y José Fandiño como Dip. Suplente; 7º Yautepec, Ignacio de la Peña y Ruano como Dip. Propietario y Manuel Rendón como Dip Suplente.

Ruinas del Teatro Aurora en Yautepec

El 6 de Agosto de 1869 en Yautepec se nombró de manera Provisional el Primer Tribunal Superior de Justicia del Estado, integrado por el Lic. Alejandro Gómez, con carácter de Presidente; Antonio Zamora, con el título de Segundo; Luis Flores y Caso, con el titulo de Tercero; y Refugio de la Vega con carácter de Fiscal. Meses más tarde, ya con la residencia de los poderes en Cuernavaca, en Homenaje al héroe de la guerra de Intervención Francesa, el Gral. Ignacio Zaragoza, la villa de Yautepec de Gómez Farías seria nombrada y elevada a rango como Ciudad de Yautepec de Zaragoza a través del decreto emitido por el H. Congreso de Yautepec del 26 de Octubre de 1869.

En 2010, en el marco de las conmemoraciones y festejos por el Bicentenario de la Independencia de México y el Centenario de la Revolución Mexicana, el Congreso del Estado de Morelos otorgó el título de Histórico Municipio de Yautepec de Zaragoza, considerando el papel histórico que ha desempeñado en los grandes procesos sociales y políticos de nuestro país.

Gobernador provisional PEDRO BARANDA PADRE

A la fecha, la sede que viera erigirse al Estado de Morelos se encuentra en el abandono a pesar de varios intentos de poner en valor un inmueble catalogado como monumento histórico por el INAH. En 1984, a iniciativa de Lauro Ortega Martínez, el Gobierno del Estado de Morelos publicó el Decreto de expropiación del predio que ocupa el Teatro Aurora pero nunca se liquidó a los particulares que son propietarios del inmueble. En diversas ocasiones, durante las administraciones 1994-1997, 2006-2009 y 2009-2012, los presidentes municipales de Yautepec, Miguel Ángel Alarcón Rojas, Francisco Javier Gaspar Casteleón y Humberto Segura Guerrero, hicieron las solicitudes de expropiación sin lograr convencer de ello al gobernador Marco Antonio Adame Castillo, a pesar del apoyo solidario de la entonces Directora del Instituto de Cultura de Morelos, la Mtra. Martha Ketchum Mejía. En las dos últimas solicitudes en mi calidad de Director de Protección al Patrimonio Cultural de Yautepec, con el apoyo de diversos especialistas como los arquitectos Jafet Ortiz, Gerardo Palma y Juan Antonio Siller Camacho, así como del Cronista Cesar Ortiz Triana, y diversos estudiantes de arquitectura de la UNAM y la UAEM, me encargué de integrar un sólido expediente histórico, técnico y jurídico. Por su parte, Graco Ramírez lo asumió como una promesa de campaña que nunca cumplió como gobernador. Actualmente, el Museo del Chinelo y Grupo Cultural Yautepec A.C, junto con diversas asociaciones aliadas, distintas personalidades del medio cultural, y de la sociedad yautepecense, promueve ante el gobierno federal la iniciativa para la recuperación de un espacio que simbólicamente se ha convertido en una lastimosa y vergonzosa metáfora de abandono, desmemoria y destrucción de Morelos. Esperamos ser escuchados y atendidos por el presidente de México, Andrés Mauel López Obrador, al que estamos seguros se sumarán las voluntades políticas de los diferentes niveles de gobierno. Nos lo merecemos todos los morelenses. Se trata de dar lugar a un espacio que podría albergar la memoria histórica y cultural de esta región y esta entidad.

Decreto de Expropiación del Teatro Aurora en 1984

Posadata

Es preocupante que en medio de la ola de violencia por la que atraviesa nuestro territorio, como ocurrió con la conmemoración del C Aniversario del asesinato de Zapata, hoy asistimos a un deslucido “festejo” al que no ha sido convocada la sociedad civil, ni por parte del Congreso ni por el Ejecutivo estatal, por el contrario, a vista de todos privó una actitud desairosa contra las autoridades municipales y el pueblo de Yautepec, a quienes se les arrebató la conmemoración, trasladándola a Cuernavaca, a pesar de que la comunidad había sido anunciada como la sede de los festejos y conmemoraciones. 

Bibliografía

ÁVILA Sánchez, Héctor. Aspectos históricos de la formación de regiones en el estado de Morelos: desde sus orígenes hasta 1930, Cuernavaca: UNAM, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, 2002.

BARRETO Zamudio, Carlos. Rebeldes y Bandoleros en el Morelos del siglo XIX (1856-1876). Un estudio histórico regional. Cuernavaca, Gobierno del Estado de Morelos, 2012.

DIEZ, Domingo. El Estado de Morelos y sus derechos territoriales, México, Imprenta  La Universal, 1932.

ECHEGARAY, Salvador. División Territorial de los Estados Unidos Mexicanos. Secretaría de Fomento, Colonización e Industria. Distrito Federal (México), 1912.

GARCIA Cubas, Antonio. Atlas de México. Distrito Federal (México), 1884. Carta XXV. Mapoteca Manuel Orozco y Berra.

HERREJON Peredo, Carlos. Historia del Estado de México. Universidad Autónoma del Estado de México. Toluca, Edo. de México (México),

LOPEZ González, Valentín. Monografías de los Municipios de Morelos. Cuernavaca, Morelos (México), 1967.

Morelos: Historia de su Integración Política y Territorial. PRI-Gobierno del Estado. Cuernavaca, Morelos (México), 1988.

PLANCARTE y Navarrete, Francisco. Apuntes para la Geografía, Estado de Morelos. Cuernavaca, Morelos (México), 1914.

REYNOSO Jaime, Irving. Las Dulzuras de la Libertad. Haciendas, Ayuntamientos y Milicias durante el Primer Liberalismo. Distrito de Cuernavaca, 1810-1835. Cuernavaca, Gobierno del Estado de Morelos, 2013.

ROMERO Quiroz, Javier. Testimonios. El Estado de México, Marcos Históricos y Geográficos. Gobierno del Estado. Toluca, Edo. de México (México), 1984.

ROBELO A., Cecilio. Colección de Leyes y Decretos del Estado de Morelos. Cuernavaca, Morelos (México), 1869-1896.

VILLASEÑOR, Alejandro. Memoria Política y Estadística de la Prefectura de Cuernavaca, presentada al Superior Gobierno del Estado Libre y Soberano de México. Imprenta de Cumplido. Cuernavaca, Morelos (México), 1850.

VILLASEÑOR y Sánchez, D. Joshep Antonio de,. Theatro Americano Descripción General de los Reynos y Provincias de la Nueva-España y sus Jurisdicciones. Dedicada al Rey Nuestro Señor El Señor D. Phelipe Quinto, Monarcha de las Españas. pp. 167-178.  Para ampliar la información, veáse el trabajo de Valentín López González: La región de Morelos en 1746 en Summa Morelense, Cuernavaca, Morelos (México), Gobierno del Estado de Morelos.

Por Máximo Cerdio

El 10 de abril de 1919, el coronel Jesús Guajardo y sus soldados mataron a unos de los hombres más cabales y valientes que ha parido la patria: el general Emiliano Zapata Salazar (nacido el 8 de agosto de 1879 en San Miguel Anenecuilco del Distrito de Villa de Ayala); y lo hicieron por la espalda, de la manera más vil, a traición y en bola, como matan los cobardes. A partir de ese día, Zapata se convierte en una leyenda y su legado se expande por Morelos, México y por todos los rincones del planeta.

Contrario a lo que sucede con los mártires de la independencia, con el tiempo, la imagen de Emiliano Zapata ha ido tomando más y más fuerza, con todo y que el gobierno, utilizando a historiadores (mexicanos, para qué traerlos de otros lados si acá abundan), ha querido restarle importancia, aseverando que no fue más que un violador y asaltante que utilizó la coyuntura revolucionaria para sacar provecho personal.

Uno de los más recientes ataques fue del poblano Pedro Ángel Palou García (el mismo que siendo rector de la Universidad de las Américas Puebla, censuró -en enero de 2007- al periódico estudiantil La Catarina, entre otras razones porque en ese medio de comunicación se criticaba al ex gober precioso Mario Marín, quien lo nombró secretario de Cultura), en su libro Zapata, en donde pretende demostrar que el jefe del ejército suriano era homosexual. El general resiste eso y más porque es el único que ha surgido verdaderamente del pueblo y hasta el último día de su vida se entregó a él, a sus ideales.

Mucha gente conoce a Zapata por su lema: “Tierra y libertad”, pero hay algunos autores que aseveran que esta frase era utilizada por Ricardo Flores Magón (1873-1922) en varios de sus artículos, incluso lo empleó como lema al final de éstos.

La cuestión no para ahí, porque según Francisco Pineda Gómez, en su libro La Revolución del Sur 1912-1914, este eslogan es ruso. En la página 26, afirma:

«La supresión de la servidumbre en Rusia, en 1861, no trajo aparejada una mejora de las difíciles condiciones en que vivían los campesinos desposeídos. La frustración que esto provocó alentó la rebeldía que, con el lema Zemlya i Volya (Tierra y Libertad), se propagó por todo el imperio, fundándose en 1876, en San Petersburgo, el movimiento popular que llevó ese nombre y que tanta influencia tuvo en las luchas que culminaron en la revolución de 1905.»

Don Emiliano no deja de ser Zapata porque “le haya fusilado” la frasecita a Flores Magón o a la revolución rusa, ya que su lucha social ha quedado registrada en la memoria del pueblo, mucho más rica y verdadera que la de los trasquilados libros de historia.

La Tierra, más allá del Infonavit

Para don Emiliano Zapata, la Tierra no era sólo un bien que se podía explotar. Para los antiguos pobladores de estas zonas tlahuicas, la Tierra permitía que el pueblo se alimentara ya que de sus entrañas nacían una gran variedad de productos, el más importante era el regalo que los dioses aztecas le dieron al hombre: el maíz.

Zapata, pues, luchaba no por “terrenos”, sino por algo más trascendente: la Tierra, de la cual surge y a la cual regresa (en la cosmogonía azteca se daba en sacrificio a los dioses no lo superficial, sino lo más profundo y sagrado: la vida).

Los historiadores oficiales no mencionan esto, no sólo porque podría ser “anticientífico”, sino porque ningún gobierno (del color que fuera) podría permitir que se propague una creencia por la que un hombre es reencarnación de otros caudillos: en el caso de Emiliano Zapata, la reencarnación de Quetzalcóatl y Cuauhtémoc.

Zapata vivo

Si vamos un poquito más allá, se podría establecer un paralelismo entre Jesucristo y Emiliano Zapata. Jesús de Nazaret fue perseguido por el gobierno y capturado por un grupo de hombres armados pertenecientes a la guardia del Templo, por orden de Caifás y los sumos sacerdotes. Lo acusaban por insurrecto. Poncio Pilatos era el procurador. A pesar de que fue muerto en la cruz, Jesucristo resucitó. El caso de Zapata es también muy conocido: siendo el general Pablo González, jefe de las Operaciones en el Estado de Morelos, comisionó al coronel Jesús M. Guajardo para que matara al caudillo del sur (considerado un insurrecto). Guajardo asesina a Zapata y por órdenes del presidente Venustiano Carranza, recibe $50,000.00 y su ascenso a general brigadier.

Zapata no resucita, pero mucha gente no creyó que hubiera muerto. Personas cercanas al caudillo y sus propios familiares señalaron que el cadáver que llevaron a Cuautla para identificarlo y fotografiarlo el 10 de abril de 1919 no era el de Zapata, pues no tenía el lunar en forma de mano en su pecho con el que había nacido; que al verdadero Zapata le faltaba una falange y el cuerpo expuesto estaba completo.

También se dice que Emiliano Zapata llegó a la cita en Chinameca y antes de hacer acto de presencia en la hacienda, se vio con su compadre, un ciudadano de Miacatlán, con harto parecido a él, con quien se cambió de ropa, intercambiaron palabras y se despidieron para siempre. Este individuo, junto con la escolta del general, fue hasta la hacienda de San Juan Chinameca y Emiliano esperó pacientemente en una poza, donde el agua le llegó hasta la nariz. Aguardó hasta las seis de la tarde y luego, vestido con la ropa de su compadre, se dirigió hacia diversas comunidades donde tuvo varios contactos con personas conocidas, hasta que finalmente dio con otro de sus compadres, un árabe, que tenía una casa y una botica en la comunidad de Huautla, de donde finalmente partieron hacia Acapulco y ahí hacia Arabia.

En Cuautla, corría el rumor de que, a mediados de los años sesenta, un día se izó la bandera a media asta, sin que hubiera motivo pues no era una fecha marcada por el calendario cívico. Nadie supo el motivo, pero se especuló que Zapata había fallecido en Arabia.

Otro rumor señala que su hijo recibía cartas de otro país, y en una de ellas su padre, Emiliano, le reclamó diciéndole que “dejara de hacer pendejadas, que ya sabía que había sido diputado y presidente municipal y que vivía del gobierno”.

Suponiendo que su cuerpo físico hubiera caído a balazos ese 10 de abril de 1919, el general Zapata tenía conciencia de su sacrificio, porque era un guerrero azteca. Según Bernardino de Sahagún, en Histoire des choses de la Nouvelle Espagne, cuando las parteras cortaban el cordón umbilical a los niños recién nacidos, les decían más o menos estas palabras: “Tú estabas prometido a otros lugares. Tú perteneces a los campos abiertos en donde se libran las batallas; hacia esos campos eres enviado; tu oficio y tu conocimiento es la guerra; tu deber consiste en dar de beber al sol sangre de tus enemigos y en alimentar a la tierra con el cuerpo de tus adversarios para que la tierra los devore. En cuanto a tu patria, tu herencia y tu felicidad las encontrarás en el cielo, en el palacio del sol (…). Para ti será un maravilloso destino parecer digno de terminar tu vida en los campos de combate y en ellos recibir una muerte florida. Lo que corto ahora de tu cuerpo y del centro de tu vientre es propiedad de Tlaltecultli, que es la tierra y el sol…”

Don Emiliano muere pero no muere. Muere su cuerpo, pero aquello por lo que luchó continúa vivo. Si Zapata fue la reencarnación de Cuauhtémoc y éste DE Quetzalcóatl ¿la reencarnación de quién será Zapata?

Zapata chido

Para el historiador Salvador Rueda Smithers, director del Museo Nacional de Historia “Zapata se ha convertido en una figura emblemática fundamentalmente urbana”. Dejó, por así decirlo, sus botas de charro, su sombrero y se puso unos tenis y una gorra y anda en las ciudades de todo el mundo, lo cual es bueno porque así más y más personas podemos conocer su historia. Claro, hay que leer lo que sobre el general han escrito Samuel Brunck, Salvador Rueda, Laura Espejel, Gastón García Cantú y Carlos Fuentes, entre otros. Lo que ha publicado el empresario Enrique Krauze queda reducido a monografía de primaria o a estampita, de esas que regala el gobierno federal.

Zapata de muy cerquita

La revolución mexicana es un movimiento que parece interminable y que para los que vivimos en este país resulta más cercano comparado con el de independencia: quizá porque las diferentes grupos de poder que han estado en el gobierno borran y ponen personajes según sus intereses. ¿Te has dado cuenta cómo en las administraciones de Fox y Felipe Calderón se ha querido ocultar la figura de Benito Juárez? El general Emiliano Zapata no es la revolución, es cierto, pero ésta no se puede concebir sin la presencia del caudillo del sur, por ello, aquí te presentamos unos testimonios de la gente que estuvo muy cerca de él (De Tres revolucionarios, tres testimonios. Zapata, t. II, Octavio Paz Solórzano, Editorial Offset, SA de CV, México, 1986).

“Cuando estábamos en Yautepec vino el general Serratos con tres americanos –porque el general Serratos conocía el idioma de los americanos, y a ellos les presentaron a Zapata en Yautepec. Estábamos comiendo ahí en la mesa, cuando llegaba el general con los americanos; le ofrecían armamento, artillería, nada más que dijera qué era lo que quería; caballada, lo que pidiera. Y Zapata dijo que no quería nada, que ya todo le sobraba. Si Zapata hubiera sido otro, entonces: ‘A ver, vengan tantos dólares o…’, pero no. Zapata murió y no comprometió en nada.” Entrevista con Aurelio Sánchez. Archivo de la palabra, del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora.

“Hablaba a toda la gente como si fueran sus hijos; de manera que usted se sentía halagado, cuando él hablaba… Decía: ‘Hijos tenemos que llegar a tal parte y vamos a hacerle la lucha, y tienen todo lo que ustedes necesitan, coman antes, si hay’. Y se sacaba él lo de él, pa` regalarlo si no había. De manera que se tenía muy buena opinión de él ¿verdad?, porque le hablaba a usted con el corazón en la mano, y usted se sentía obligado a corresponderle.” Entrevista con Severiano Chávez Herrera. Archivo de la palabra, del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora.

“Muy amable, muy amable, muy gente, muy respetuoso, le hablaba a usted con una sinceridad, con los que no tenía confianza se ponía más bien renuente, pero así hablando con usted, pues nosotros los muchachos, con los que tenía confianza, se ponía hasta a reírse y a jugar.” Entrevista con Ramón Caballero. Archivo de la palabra, del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora.

¿Con Dios o con el Diablo?

Si Zapata viviera no militaría en ningún partido. Si se considera que el general se negó a entregar las armas porque no se habían regresado las tierras a los campesinos, cuando Francisco I. Madero le pidió que calmara a la gente porque la paz estaba asegurada, lo más probable es que don Emiliano Zapata Salazar fuera un guerrillero escondido en algún lugar de México